郭沫若诗歌《女神》赏析
于1921年出版的《女神》是郭沫若的第一部新诗集，也是中国现代文学史上第一部在思想内容和艺术形式上全面展示出现代意识和时代精神的白话自由体新诗集。许多人通过它强烈地感受到：原来新诗是可以这样写的。
一、《女神》的思想内容：
《女神》以其饱满激昂的情绪充分传达了五四时代高扬科学民主、反对**、主张个性解放的时代特质，集中强烈地体现了狂飙突进、焚旧铸新、无所畏惧的时代精神，整部诗集充满了对社会黑暗的深恶痛绝和势不两立，无情揭露了世间的不平、污浊与*，表达了诗人向旧制度和旧世界勇敢挑战的气概。
1、对旧事物的批判。在《凤凰涅磐》中，诗人借凤凰的哀歌面对“冷酷如铁”、“黑暗如漆”、“腥秽如血”的“茫茫宇宙”，发出了强烈的诅咒和质问。于是诗人化作“一条天狗”，“把月来吞了”，“把一切的星球来吞了”，“把全宇宙来吞了”。需要指出的是，诗人对旧事物的批判并不只是针对某些个别的社会现象，而是一切阻碍社会进步的旧事物，是整个的旧宇宙，包括旧中国，这其中还特别包括诗人的“旧我”。虽然当时也有许多进步诗人写过向往光明的诗歌，但像这样敢于同旧世界决裂、敢于向旧世界宣战，充满着创造的信心和乐观精神、充满着英雄气概和**理想主义的诗篇却很少见到。
2、充溢着热情的创造精神和更新意识。在《女神》的诸多诗篇中，诗人以无比开阔*怀表达了对新的理想社会的热切向往和追求。《凤凰涅磐》是其中最有代表性的篇章，诗人借火中凤凰的故事象征着旧中国和诗人旧我的毁灭以及新中国和诗人新我的诞生。这种把一切投入烈火、与旧世界决裂的英雄气概，这咱毁弃自我、再造新我的痛苦和欢乐，正是五四运动中那种彻底**、自觉**精神的形象写照。
3、歌颂富有叛逆精神的自我形象。这是《女神》在思想个性方面最有特色的内涵，它表现了与宇宙万物结合的自我力量。这一点既是诗人所受泛**思想影响的突出表现，又集中道出了五四时代个性解放的鲜明要求。在《女神》中，郭沫若特别张扬神就是自然、就是宇宙万物，彻底打破古往今来的一切偶像，而把个性解放了的自我当作神和*来赞美。无论是火中自焚的凤凰、创造新的太阳的女神、还是熊熊燃烧的炉中煤，这些生动的艺术形象都融入了作者个性解放的基本性格，而且，在这些形象中的自我身上，始终交织着诗人个人的情绪和整个民族的情感。这个自我不仅是诗人个人感怀忧伤、苦闷孤独的“小我”，也是体现着时代要求和民族解放要求的“大我”，代表着千千万万要求冲出牢笼、摆脱民族屈辱、要求不断毁灭不断创造不断努力的时代青年的形象。
二、《女神》的艺术风格：
与这种破旧立新、追求光明自由、创造理想的高昂精神相适应，在艺术风格上，这部诗集也表现出了浓烈醇厚的浪漫主义抒情特色。首先，《女神》显示出一种火山爆发式的激情和狂飙突进般的气概。
整个诗集贯通着蔑视一切、荡涤一切、创造一切的磅薄力度和气势。这种气势是当时任何一位新诗人及其诗作无相比、望尘莫及的。比如《晨安》这首诗，没有缜密精细的构思，甚至没有什么技巧可言，只是面向广袤的宇宙豪迈奔放地一气写下了27个“晨字!”这样的做法以前是没有人想到诗是能够这样写的，可是郭沫若这样想也这样写了，那声声“晨安”喊出了诗人肺腑的情感、喊出了读者强烈的共鸣，也喊出了时代的回音。至于那条敢于**一切的“天狗”，人们通常称道的是诗人奇特的想像和夸张，而事实上，在这里更重要的不是想像本身，而是诗人敢于这样想像和夸张的魄力。
其次，丰富奇特的想像和绚丽浓厚的色彩也是《女神》的重要特征。其中的诗篇很少按部就班地运用看似恰如其分的比喻，也是任凭想像力的无限发挥，而且这种想像往往是大幅度的跳跃式的。像“凤凰”、“天狗”、“炉中煤”等形象不仅具有想像带来的新颖感和奇特感，更具有高度浓缩的象征主义内涵和蕴味，给读者留下了广阔的思考空间。而诗集中很多色彩绚丽的词语和浓墨重彩的描写，交织成一幅幅华美的锦绣，更增添了诗的浪漫主义抒情气氛。特别是《女神》中还充满了浓郁的英雄主义基调和传奇色彩，采用神话传说和历史故事作题材，如《女神之再生》、《棠棣之花》等，借其中的古代英雄抒发现实理想，使整部诗集情感深沉浑厚，带有悲壮、雄浑的历史感。显然，《女神》的艺术风格既吸收了西方浪漫主义豪放激越的特点，又继承了中国古典诗歌悠然飘逸的格调。
第三、《女神》在诗歌的外在形式上真正实现了“诗体的大解放”，实践了诗人要求“*的自由”的艺术主张。《女神》中的诗篇完全不受诗歌外在形式的约束，有的诗长达数百行，有的诗短短三两句;有的诗铿锵咆哮，气势粗犷，有的诗则缠绵低语，情感细腻;有的采用了诗剧的形式，具有较为完整的情节，有的则任凭情绪的发泄，没有任何章法。在尝试了多种诗歌形式的基础上，《女神》创造了一种不拘一格、灵活多变的自由体新诗形式，对现代新诗影响重大。
拓展阅读
1、贫女诗歌赏析
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
【注释】：
俭梳妆：此处“俭”作“险”解；俭梳妆意为奇形怪状的打扮。
诗人以贫女的口气自叹，实际上抒发诗人自己对世间趋时的庸俗、高尚反受冷落的感叹。结句“为他人作嫁衣裳”为后人广泛引用。
这首诗，以语意双关、含蕴丰富而为人传诵。全篇都是一个未嫁贫女的独白，倾诉她抑郁惆怅的心情，而字里行间却流露出诗人怀才不遇、寄人篱下的感恨。
“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。”主人公的独白从姑娘们的家常──衣着谈起，说自己生在蓬门陋户，自幼粗衣布裳，从未有绫罗绸缎沾身。开口第一句，便令人感到这是一位纯洁朴实的女子。因为贫穷，虽然早已是待嫁之年，却总不见媒人前来问津。抛开女儿家的羞怯矜持请人去作媒吧，可是每生此念头，便不由加倍地伤感。这又是为什么呢？
从客观上看：“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。”如今，人们竞相追求时髦的奇装异服，有谁来欣赏我不同流俗的高尚情操？
就主观而论：“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。”我所自恃的是，凭一双巧手针黹出众，敢在人前夸口；决不迎合流俗，把两条眉毛画得长长的去同别人争妍斗丽。
这样的世态人情，这样的操守格调，调愈高，和愈寡。纵使良媒能托，亦知佳偶难觅啊。
“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”个人的亲事茫然无望，却要每天每天压线刺绣，不停息地为别人做出嫁的衣裳！月复一月，年复一年，一针针刺痛着自家伤痕累累的心灵！……
独白到此戛然而止，女主人公忧郁神伤的形象默然呈现在读者的面前。
诗人刻画贫女形象，既没有凭借景物气氛和居室陈设的衬托，也没有进行相貌衣物和神态举止的描摹，而是把她放在与社会环境的矛盾冲突中，通过独白揭示她内心深处的苦痛。语言没有典故，不用比拟，全是出自贫家女儿的又细腻又爽利、富有个性的口语，毫无遮掩地倾诉心底的衷曲。从家庭景况谈到自己的亲事，从社会风气谈到个人的志趣，有自伤自叹，也有自矜自持，如春蚕吐丝，作茧自缚，一缕缕，一层层，将自己愈缠愈紧，使自己愈陷愈深，最后终于突破抑郁和窒息的重压，呼出那“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”的慨叹。这最后一呼，以其广泛深刻的内涵，浓厚的生活哲理，使全诗蕴有更大的社会意义。
沈德潜说这首诗“语语为贫士写照”（《唐诗别裁》卷十六），近人俞陛云指出：“此篇语语皆贫女自伤，而实为贫士不遇者写牢愁抑塞之怀。”（《诗境浅说》）沈、俞二氏都很重视本诗的比兴意义，并且说出了诗的真谛。良媒不问蓬门之女，寄托着寒士出身贫贱、举荐无人的苦闷哀怨；夸指巧而不斗眉长，隐喻着寒士内美修能、超凡脱俗的孤高情调；“谁爱风流高格调”，俨然是*文人独清独醒的寂寞口吻；“为他人作嫁衣裳”，则令人想到那些终年为上司捉刀献策，自己却久屈下僚的读书人──或许就是诗人的自叹吧？诗情哀怨沉痛，反映了*社会贫寒士人不为世用的愤懑和不平
2、《唐代民歌·开元宫女诗》原文与赏析
沙场征戍客，寒苦若为眠。战袍亲手作，知落阿谁边?蓄意多添线，含情更着棉。今生已过也，重结后生缘。
唐代开元年间，国势强大，对外用兵多。一些士人把投笔从戎、立功边塞，视为实现理想抱负、谋取*的一条重要途径。然而百姓却无此福分，被迫征调到边塞戍边与作战，抛家舍业，泪别双亲，诀别情人。成为当时社会一大问题，人人关注，日夜悬想。于是宫女在为去边塞的将士絮作寒衣，不免引起共鸣与感触。士卒老死边塞，宫女幽闭深宫，埋葬平生，悲惨难抒。于是把此诗缝在战袍上，向远方征人倾诉心曲。
诗句格调悲苦，情意缠绵，但韵味深长，彷佛在频频送情，以血写书，令人心颤。
诗的开端，开门见山，捧出爱心，尽管其为泛指士卒群体。在边塞征戍之士卒，离家万里，客居在荒凉与腥风血雨的战场上，日夜寒苦，单衣饥渴，怎能入睡呢。想象实在，体贴入微，仿佛宫女日夜伴随征人，亲历其苦，为士卒呼叫不平。宫女虽不能从军边塞，但却糅进了自己紧锁深宫的悲凉寂寞的苦情。由此而引发诗的三、四两句，为征人亲手作战袍，一针一线剪裁刀尺，无不寄托着爱心与苦情。深夜抚袍扪心自问，这件战袍究竟能落在何人之手。暗示出穿袍之人能否理解自己的心，感受到自己的深情。这两句诗把诗的感情推进了一步，展示出心理矛盾，也把读者引入了战袍的去向的深广境界，去联想，去探索。
诗的五、六句陡然回转，决意作好战袍，着意多添针线，密密缝制，经穿耐久，使所爱的人免受寒苦，含情更絮重棉。
结尾从幻想、想象而折回现实，尽管穿上自己亲手缝制战袍，恐怕他也难以活着回来。不免陷入痛苦的思索之中，一个“今生”句，了却痛苦身世。“重结”一句却又披开云雾寄托未来，在来生之时再圆这姻缘美梦。
小诗言浅意深，情真思苦，耐人寻味。
3、诗经小雅诗歌欣赏加赏析
十月之交，朔日辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微。
今此下民，亦孔之哀。
日月告凶，不用其行。
四国无政，不用其良。
彼月而食，则维其常。
此日而食，于何不臧。
烨烨震电，不宁不令。
百川沸腾，山冢崒崩。
高岸为谷，深谷为陵。
哀今之人，胡憯莫惩。
皇父卿士，番维司徒。
家伯维宰，仲允膳夫。
棸子内史，蹶维趣马。
楀维师氏，艳妻煽方处。
抑此皇父，岂日不时。
胡为我作，不卿我谋。
彻我墙屋，田卒汙莱。
曰予不戕，礼则然矣。
皇父孔圣，作都于向。
择三有事，亶侯多藏。
不慭遗一老，俾守我王。
择有车马，以居徂向。
黾勉从事，不敢告劳。
无罪无孽，谗口嚣嚣。
下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，职竞由人。
悠悠我里，亦孔之痗。
四方有羡，我独居忧。
民莫不逸，我独不敢休。
天命不彻，我不敢效我友自逸
【注释】：
诗中以发生日食、地震为上天告警，希望统治者有所改悔。诗谴责周幽王任用小人，滥用民力，嬖幸艳妻，政失常轨。诗中日食发生日推算为周幽王六年，即公元前776年9月6日，是世界上年月日可以稽考的最早的一次日食记录。
十月：周历十月。
交：交替。
朔：月光复苏为朔，夏历每月初一称朔。
丑：恶，不好。
微：无光。指月食。
告凶：告天下以兴亡之征也。
行：道；度。
烨烨（音叶）：声光之盛也。可能是地震时出现的地光。
震：雷。可能是地震时发出的隆隆声。
冢：山顶。
崒：崔嵬。一说碎。
憯（音惨）：乃。
皇父、家伯、仲允：均为大臣的字。
番、棸（音邹）、蹶（音贵）、楀（音举）：均为大臣的氏。
艳：美色。
煽：炽。
方：正在；现时。
抑：一说通懿；一说叹词。
作：为，发作。
汙（音乌）：水池壅塞不通。
莱：草名。这里泛指野草。
戕：残害。
圣：聪明。这里有讽刺之意。
向：邑名。择三有事：选择人来担任三卿。
藏：积蓄；聚敛。
慭（音印）：愿也；强也。
孽：灾难。
噂（音尊）沓：相对谈语，背则相憎。
职：主。竞：强。
悠：忧思。里：病。
痗（音妹）：病。
羡：宽裕。
天命不彻：上天不遵循常道。
《十月之交》描写周幽王六年十月初一发生的日食现象，以致后来发生一系列“百川沸腾，山冢崒崩”的自然灾难，提出了对西周王朝*的警告。进而揭露周幽王宠幸嫔妃，重用奸臣，乱政殃民，还讽刺了“礼法”的虚伪，给人民带来的痛苦，总结出深刻的*道理“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人”。表达了诗人的忧虑意识。诗从自然现象写起，再写人祸，最后总结其中的根本原因，脉络分明，层层深入，深刻直捷。诗的纪实性很强，不仅有准确的时日，还具体直刺皇亲一批月*，不仅保有存了世界上最早的日食记录，还真切具体可以考察西周末年的时弊和社会变动，因而“高岸为谷，深谷为陵”，成为历史上概括社会变动最有代表性的诗句。
4、诗经小雅诗歌欣赏加赏析
苕之华，芸其黄矣。
心之忧矣，维其伤矣。
苕之华，其叶青青。
知我如此，不如无生。
牂羊坟首，三星在罶。
人可以食，鲜可以饱。
【注释】：饥民描述荒年饥馑，人民困顿的情况。
苕（音条）：植物名。即凌霄花。藤本，蔓生，花盛为黄色。
黄：蔫黄。比喻人生潦倒。
其叶青青：指花落，叶盛。比喻好景不长。
牂（音脏）羊坟首：母羊大头，指瘦瘠。比喻人的穷困。
三星在罶：参星映在罶中。指笼中无鱼。鲜：寡；少。
《苕之华》描写灾荒年代*的残酷现实。表达了人们“不知无生”的内心痛苦。诗以凌霄的花叶反衬的萧索，所谓“物自盛而人自衰”，又特别善于选取典型事物概括生活，“举一羊而陆物之萧索可知，举一鱼而水物之凋耗可想”。水中无食，因此鱼不可见，陆上无草，因此“牂羊坟首”。时进而衬托人的生活“人可以食，鲜可以饱”，连*都无法可饱，表现饥馑的严重，可谓力透纸背。
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